РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ВАРФОЛОМЕЯ

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ВАРФОЛОМЕЯ

 

+ Варфоломей,

милостию Божией Архиепископ Константинопольский – Нового Рима и Вселенский Патриарх

всей полноте Церкви благодать, мир и милость родившегося в Вифлееме Спаса нашего Иисуса.

* * *

 

Возлюбленные братья сослужители и благословенные чада о Господе!

Мы славим Пресвятого и Всемилостивого Бога за то, что в этом году мы снова сподобились войти в празднование Рождества – праздника воплощения предвечного Сына и Слова Божьего «нас ради и нашего ради спасения». Через «вечную тайну» и «великое чудо» божественного Воплощения «великое поражение», то есть человек, пребывающий во тьме и тени, становится «сыном света и сыном дня» [1], ибо ему открывается путь обожения по благодати Божией.

В богочеловеческой тайне Церкви и в её святых таинствах Христос рождается и обретает форму в нашей душе и существе. «Бог Слово, – богословствует святой Максим Исповедник, – однажды родившийся по плоти, всегда рождается, желая этого по Духу ради человеколюбия для желающих [спасения]. И становится плодом, Себя в них оформляя добродетелями, в соответствии с тем, насколько принимающий может вместить Его» [2] Бог не является абстрактной «идеей», как недостижимый Бог философов, Он не Бог, сокрытый в абсолютной трансцендентности. Он – «Эммануил», «С нами Бог» [3], Он ближе к нам, чем мы сами: «нас самих родственнее.» [4]

Вера в непостижимое и бесплотное Божество не преображает жизнь человека. Она не снимает противоречия между материей и духом, не преодолевает пропасти между небом и землей. Воплощение Бога Слова — это явление истины о Боге и о человеке, которое спасает человеческий род из мрачных лабиринтов материализма и антропомонизма, идеализма и дуализма. Осуждение Церковью несторианства и монофизитства означает собой отторжение двух наиболее общих тенденций в человеческой душе, которые особенно распространены в наше время: с одной стороны, абсолютизации антропоцентризма, и обоготворения идеалистического понимания жизни и истины — с другой.

Современное «несторианство» проявляется в духе секуляризма, в сциентизме и абсолютном приоритете утилитарных знаний, в абсолютизации самодостаточности экономики, в самоспасающем, на деле же лишённом перспективы спасения и покаяния несправедливом высокомерии, в атеизме, в «над-культурном» индивидуализме и эвдемонизме, в законничестве и морализме, в «отказе от добропорядочности» и отождествлении жертвенной любви и покаяния с, так называемой, «моралью слабых».

Сегодня «монофизитство» тоже представлено различными тенденциями: это и демонизация тела и естественного человека, и пуританство с синдромами «очищения», и бесплодная эзотерическая духовность и всякого рода мистицизм, и презрение к здравому смыслу, искусству и культуре, отказ от диалога и отрицание различий, имеющих своим опасным выражением выросший на почве абсолютизма и неприятия, питающий насилие и разделения религиозный фундаментализм, во имя «единственной и исключительной истины». Очевидно, что как несторианское обожествление мира, так и монофизитская «демонизация» мира подвергают мир и историю, цивилизации и культуры воздействию сил «века сего», способствуя укреплению их самодостаточности и замкнутости.

Христианская вера есть уверенность в спасении человека Богом любви, Который по Своему человеколюбию воспринял нашу природу и тем вновь даровал нам утраченное в грехопадении «подобие», сделав нас способными к истинной жизни в Его Теле — в Церкви. В своей совокупности жизнь Церкви выражает тайну богочеловечества. Богочеловек-Спаситель воспринял «плоть Церкви» [5] и, «Первый и Единый», показал нам «истинного человека и совершенного в нравах, и жизни, и во всем прочем» [6] Церковь Христова — это место «общего спасения», «общей свободы» и надежды на «общее царство», это способ вжиться в свободу истины, суть которой – любовь. Эта любовь выходит за рамки простого человеческого действия, потому что ее источник и прообраз – в Божественном человеколюбии, превосходящем границы всякого человеческого понимания. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас… Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» [7]. Бог присутствует везде, где есть любовь.

Эта спасительная истина должна выражаться также и в том, как мы празднуем священное Рождество нашего Спасителя, посетившего нас свыше – праздник, являющийся всегда «исполнением времен», временем самопознания, благодарения Богу за величие Его человеколюбия, время свидетельства об истине богочеловеческой тайны и о свободе во Христе. Христолюбезное празднование Воплощение Бога Слова является способом противостать обмирщению и обесцвечиванию праздника обращению его в «рождество без Христа», вакханалии стяжательства, потребительства и тщеславия, в особенности, в мире, исполненном социальных противоречий, извращенных ценностей и хаоса, насилия и несправедливости, где «отроча Иисус» вновь сталкивается с непримиримыми интересами различных сил.

 

Досточтимые братья и возлюбленные чада!

Поколения приходят и уходят, и грядущие события, по-человечески, трудно предвидеть. Однако подлинная вера не стоит перед дилеммой. Слово стало плотью, «истина пришла» и «тьма отступила». На нашем пути к завершению дела воплощённой Божественной икономии мы уже участвуем в Царствю Мы обладаем непоколебимой уверенностью в том, что будущее принадлежит Христу, Который «вчера и сегодня и во веки Тот же» [8], что Церковь Христа есть и будет оставаться местом святости и благочестия, обновления человека и мира, предвкушения славы Царствия; что она продолжит осуществлять «евангельское свидетельство», «раздавая во вселенной дары Божии: Его любовь, мир, справедливость, примирение, силу Воскресения и чаяние вечности» [9]. Современная идеология «постхристианской эпохи» не имеет под собой оснований. «После Христа» все есть и пребудет «во Христе» во веки.

Мы со смирением преклоняем колена перед Божественным Младенцем Вифлеема и носившей Его на руках Пресвятой Его Матерью, поклоняясь вочеловечившемуся «всесовершенному Богу», и шлём от немеркнущего Фанара всем чадам Святой и Великой Церкви Христовой во всем мире наше Патриаршее благословение на Рождественские дни, с пожеланием здравия, плодотворного и радостного и Нового года во всяческом благоволении у Господа.

 

Фанар, Рождество Христово 2018

 

† Патриарх Константинопольский Варфоломей,

пламенный о всех вас молитвенник к Богу

————-

  1. Фесс. 5:5.
  2. Преп. Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве I, 8. PG. T. 90. Col. 1181AB.
  3. См. Mф. 1:23.
  4. Николай Кавасила, Семь слов о жизни во Христе, VI, PG 150, 660.
  5. Иоанн Златоуст, Обозрение книги Исход, PG 52, 429.
  6. Николай Кавасила, Семь слов о жизни во Христе, VI, PG 150, 680.
  7. 1. Ин. 4:9-11.
  8. Евр. 13:8.
  9. Энциклика Святого и Великого Собора Православной церкви (Крит 2016), Преамбула.

 

Перевод с греческого д. Владимир Сократилин

Оригинальный текст опубликован здесь.